Кодификация Корана при Усмане

Откровения, которые возвещал Мухаммед, его последователи заучивали наизусть и записывали по частям. По суннитскому преданию, после битвы при Ямаме (633), где погибло много знатоков Корана, Абу Бакр поручил писцу Мухаммеда Зейду ибн Сабиту собрать записи в свитки, впоследствии хранившиеся у Хафсы — дочери Умара и вдовы Мухаммеда. Когда завоевания принесли ислам в Ирак, Сирию, Египет и Иран, расхождения в чтении умножились; по преданию, полководец Хузайфа ибн аль-Яман, встревоженный спорами воинов во время похода в Азербайджан, убедил Усмана установить единый текст.

Усман получил свитки Хафсы и поручил Зейду и трём видным мекканцам переписать их в несколько томов на наречии курайшитов. Один экземпляр остался в Медине, другие отправили в Куфу, Басру, Дамаск и, по некоторым сведениям, в Мекку с приказом уничтожить все прочие списки. В Куфе сподвижник Ибн Масуд, у которого был собственный свод, по преданию, отказался подчиниться, и его чтение ещё долго бытовало там; своды, приписываемые Ибн Масуду и Убайю ибн Каабу, отличались от усмановского текста порядком сур и некоторыми чтениями. Усмановский текст содержит все 114 сур в нынешнем порядке. Год работы комиссии не записан; обычно её относят примерно к 650 г. — лет через двадцать после смерти Мухаммеда.

Консонантный остов (расм) записывали без огласовки и большей части точек, различающих буквы, поэтому варианты чтения сохранились; в X в. учёный Ибн Муджахид признал семь канонических чтений, основанных на усмановском тексте. В 1970-х гг. исследователи «ревизионистской» школы доказывали, что Коран канонизировали лишь в конце VII в. или позже, но находки рукописей — бирмингемских листов, радиоуглеродная датировка которых лежит между 568 и 645 г., и санского палимпсеста, чей смытый нижний текст — единственная известная ранняя рукопись, не следующая усмановской традиции, — убедили большинство учёных в верности традиционной даты — середины VII в.