Смерть Ибн Таймии в цитадели Дамаска

Известность Ибн Таймии принесли монгольские вторжения в Сирию 1299–1303 гг. Он проповедовал джихад в Омейядской мечети, объявил, что с войсками ильхана, хотя те и приняли ислам, надлежит воевать, ибо они правят по монгольской ясе, а не по шариату, и участвовал в битве при Мардж ас-Саффаре в апреле 1303 г. Его нападки на калам, философию, суфийские обычаи и культ святых восстановили против него значительную часть духовенства Каира и Дамаска, и он не раз оказывался в заключении. В июле 1326 г. поводом к последнему аресту стал написанный ещё в 1310 г. трактат, осуждавший поездки, предпринятые лишь ради посещения гробниц пророков и святых, включая могилу Пророка; султан запретил ему выносить фетвы. В тюрьме он продолжал писать, пока у него не отобрали письменные принадлежности, и умер 20 зу-ль-када 728 г. х.

Похороны стали проявлением народного почитания: по оценке хрониста аль-Бирзали, которую приводит Ибн Касир, за гробом шли от 60 до 200 тыс. мужчин и около 15 тыс. женщин, а Ибн Касир писал, что за всю историю ислама больше людей собирали лишь похороны Ахмада ибн Ханбала. Ибн Баттута, прибывший в Дамаск 9 августа 1326 г., рассказывает, как слушал его проповедь и как тот сошёл на ступень минбара, показывая, как Бог нисходит к небу этого мира; но к тому времени Ибн Таймия уже находился в цитадели, и историк Дональд Литтл (1975) предположил, что путешественник пересказывал услышанное от других. Историки, например Халид эль-Руайхеб, подчёркивают, что около пяти веков его влияние на основное русло суннитского ислама было невелико. Его идеи повлияли на Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в XVIII в. и на салафитских реформаторов XIX–XX вв., а на его фетвы против монголов ссылаются современные джихадистские движения.